18 - 14 (2008) - смотреть онлайн, бесплатно, без регистрации, в высоком Смотреть онлайн 18 - 14 (2008) в хорошем качестве Скачать бесплатно. Большинство творений и сочинений нашей Библиотеки можно скачать в богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт. 18 : 14, срав. 18 - 14 (VOSEMNADTSAT - CHETYRNADTSAT). Всё о фильме: фотографии, обои, комментарии пользователей, сеансы, новости, рейтинг фильма. 16 Пт 06:05 07:35 12:26 14 :45 16:55 18 :35 25. 17 Сб 06:04 07:34 12:26 14 :46 16:56 18 :36 26. 18 Вс 06:04 07:34 12:26 14 :47 16:57 18 :37 27. 19 Пн 06:03.
Чашка - чай - розы. Скачать архив - 18, 14 Mb ifolder • • • DepositFiles. чашка - чай - розы. Скачать архив - 21,15 Mb Скачать архив - 20,11 Mb ifolder • • •.
1—8. Притча о вдове.
— 9—14. Притча о фарисее и мытаре. — 15—30. Благословение детей и опасность богатства. — 31—43. Предсказание Христа о Своей смерти и исцеление слепого близ Иерихона.
Лк. 18 :1. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. Слова Христа о том, что ученики не увидят «дня Сына Человеческого», не найдут себе подкрепления в наступлении дня суда (Лк. 17 :22 ), произвели, конечно, на них тяжелое впечатление. Чтобы показать, что они все же не должны унывать, Господь говорит им притчу, которая вразумляет их, что Бог все-таки слышит и услышит просьбы Своих избранных (т.
их, учеников Христа) и исполнит их. «Всегда молиться».
Некоторые толкователи понимают здесь «постоянное стремление души к Богу», которое должно продолжаться в течение жизни, хотя для молитвы бывают часы более сильной и сосредоточенной теплоты (Тренч, с. 408). Но употребленный здесь глагол «молиться» ( προσεύχεσθαι ) означает действительную молитву, в прямом значении этого слова. Что же касается выражения «всегда» ( πάντοτε ), то оно, несомненно, имеет гиперболический смысл. Так это слово часто употребляется в Священном Писании (например, «скорбь моя всегда предо мною». — Пс.
37 :18 ; «пребывали всегда в храме». — Лк. 24 :53 ). «Не унывать» — по связи речи, не унывать во время молитвы, когда видят, что она не исполняется. Содержание и цель притчи здесь указывает сам евангелист, а не Христос (как почему-то утверждает Тренч, с. 408). Лк.
18 :2. говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. Лк. 18 :3. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Лк.
18 :4. Но он долгое время не хотел.
А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь. Лк.
18 :5. но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. «Судья» (см. Мф. 5 :25 ). Эта притча очень напоминает собой притчу о друге, пришедшем в полночь с просьбой к другу (Лк.
11 и сл. Как там, так и здесь удовлетворение просьбы получается в силу особой настойчивости, с которой там друг выпрашивает хлеба у друга, а здесь вдова просит неправедного судью разобрать ее дело. «Чтобы она не приходила больше докучать мне» — точнее: «подставлять мне синяки под глаза». Судья, шутя, говорит, что, пожалуй, женщина дойдет в своем отчаянии до того, что станет бить его ( ὑπωπιάζῃ με ) по лицу. Лк.
18 :6. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный. Лк. 18 :7. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их.
Лк. 18 :8. сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле. Смысл нравоучения, выводимого из притчи Христом, следующий.
Христос как бы учит: «Слушайте, что говорит судья неправедный! Но Бог — Он ли не защитить избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Ужели можно сказать, что Он медлителен в отношении к ним (по принятому у нас греческому тексту здесь стоит причастие μακροθυμῶν. а по более проверенному тексту нужно читать μακροθυμεῖ — третье лицо настоящего времени)? Разве может Он не прийти к ним на помощь?» Тем не менее, если Христос здесь действительно отрицает замедление со стороны Бога, то Он не говорит, чтобы дело не представлялось иначе и избранным Божиим. Им может казаться, что такое замедление существует, потому что Бог, по Своей премудрости, не всегда исполняет просьбы и людей благочестивых, отлагая это до известного времени. После этого Христос с особой силой высказывает такое положение: «Бог сотворит отмщение, о котором вопиют Его избранники, вскоре», т. быстро, когда это нужно будет, освободит Своих избранников от врагов, которые понесут наказание при втором пришествии Христа, и прославит этих избранников в Царстве Мессии (ср.
Лк. 21 :22 ).
Хотя идея этого отмщения в Евангелии от Луки и не имеет той резкой формы, какую она получила у других новозаветных писателей, например в Апокалипсисе, тем не менее, все-таки и она вообще не чужда евангелисту Луке (ср. Лк.
1и сл. Лк. 1и сл. «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Эти слова, несомненно, стоят в связи с предыдущей идеей о последнем суде.
Христос как бы говорит: «Это уже несомненно, что Сын Человеческий придет, чтобы помочь верующим и наказать неверующих. Но вопрос в том, много ли больше веры найдет Он к Себе, приходя во второй раз, чем нашел при первом Своем пришествии на землю?» Здесь Господь повторяет мысль, высказанную Им при изображении времени второго пришествия в Лк.
17 и сл. Согласно Тренчу (с. 415) и епископу Михаилу, здесь речь идет об умалении веры в верующих, о некотором ее ослаблении. Но Христос не говорит, что мало найдет веры в среде христианства, а вообще изображает состояние человечества, «веру на земле» ( ἐπὶ τῆς γῆς ). Грусть слышится в этих словах Христа, Ему больно, что придется к большинству людей применить строгое осуждение, вместо того чтобы их помиловать и сделать участниками Своего славного Царства.
Лк. 18 :9. Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:. Притча о мытаре и фарисее находится только у евангелиста Луки. Целью притчи, несомненно, было несколько понизить сознание собственного достоинства среди учеников Христа («избранные» — стих 7) и научить их смирению.
Их и нужно понимать под теми, которые слишком высоко ставили свою праведность и унижали других. К фарисеям же Христос не мог обратиться с притчей, в которой прямо выводится фарисей. Притом фарисей, выведенный в притче, вовсе не показался бы фарисеям заслужившим осуждение от Бога: его молитва должна была им казаться совершенно правильной. Лк. 18 :10.
два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. «Вошли» — точнее: «поднялись» ( ἀνέβησαν ).
Храм стоял на горе. «Фарисей» (см. комментарии к Мф. 3 :7 ). «Мытарь» (см.
комментарии к Мф. 5 :46 ). Лк.
18 :11. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:.
«Став». Молились иудеи обыкновенно стоя (Мф. 6 :5 ). «Сам в себе». Эти слова по русскому тексту, согласному с Textus receptus, относятся к слову «молился» и обозначают молитву «про себя», не выраженную громко. По другому чтению, слово это относится к слову «став» (И. Вейс) и будет указывать на то, что фарисей не хотел приходить в соприкосновение с такими людьми, как мытарь.
Последнее мнение, впрочем, едва ли можно принять, потому что этого не допускает смысл греческого выражения (здесь поставлено не καθ´ ἐαυτὸν. а πρὸς ἐαυτόν ). «Боже! благодарю Тебя».
Фарисей начинает молитву как должно, но сейчас же переходит к осуждению ближних и к возвеличиванию себя самого. Это не Бог дал ему силы совершать добрые дела, а он сам все сделал. «Этот мытарь» — правильнее: «вон тот, мытарь!» — выражение презрения.
Лк. 18 :12. пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Кроме отрицательных качеств, какие приписал себе фарисей выше (он — не грабитель, не обидчик, не прелюбодей), он говорит теперь о своих положительных заслугах пред Богом. Вместо того чтобы поститься один раз в году — в праздник очищения (Лев. 16 :29 ), он, подобно другим набожным иудеям, постится еще два дня в неделю — во второй и пятый (ср. Мф.
6 :16 ). Вместо того чтобы давать на нужды храма только десятину от прибыли, получаемой ежегодно в стаде, или от плодов (Числ. 18 :26 ), он дает десятину от «всего».
что получает — с самых, например, мелких трав (Мф. 23 :23 ). Лк. 18 :13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику. Мытарь в это время стоял вдалеке от фарисея (доселе речь шла только о фарисее, значит и расстояние указывается по направлению от него). Он не смел выступить на видное место, где, без сомнения, смело встал фарисей, и молился Богу только о том, чтобы Бог был милостив к нему, грешнику.
При этом он ударял себя в грудь — в знак печали (ср. Лк. 8 :52 ). Он думал только о себе, ни с кем себя не сравнивал и ничем себя не оправдывал, хотя, конечно, и мог бы сказать что-нибудь в свое оправдание. Лк.
18 :14. Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. После такой молитвы мытарь «пошел» (точнее: «сошел», ср. стих 10) домой «оправданным».
т. Бог признал его праведным и дал ему это почувствовать особой радостью сердца, особым чувством умиления и успокоения (Тренч, с. 423), потому что оправдание не есть только акт, совершающийся в Боге, но и переходит на оправданного человека. Мысль об этом оправдании, как совмещающем в себе и признание человека праведным, и усвоение человеком праведности Божией, раскрыта была еще до написания Евангелия от Луки апостолом Павлом в его Посланиях, и, без сомнения, евангелист Лука, употребляя выражение «оправданный», понимал его так, как его учитель, апостол Павел. «Более, нежели тот». Это не значит, что и фарисей был оправдан, хотя и не в такой степени, как мытарь.
Фарисей ушел, как об этом говорит контекст речи, прямо осужденным. «Ибо всякий» — мысль вполне подходящая в притче. Смысл изречения см.
в комментариях к Лк. 14 :11. Лк. 18 :15. Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
Лк. 18 :16. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Лк. 18 :17. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. После заимствований из известного ему источника евангелист Лука снова начинает повествовать о путешествии Христа в Иерусалим, следуя главным образом евангелисту Марку (Мк.
10 :13-16 ; ср. Мф.
19 :13-14 ). «Приносили к Нему и младенцев» ( τὰ βρέφη — детей самого раннего возраста). «Подозвав их, сказал. » В русском переводе, по-видимому, речь об учениках, но, как видно из греческого текста, зов Христа был обращен к самим малюткам ( προσεκαλέσατο αὐτά ), а речь ( «сказал» ) — к ученикам.
Лк. 18 :18. И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Лк. 18 :19. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;.
Лк. 18 :20. знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Лк. 18 :21. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Лк.
18 :22. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Лк. 18 :23. Он же, услышав сие, опечалился, потому чтобыл очень богат. Лк.
18 :24. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие. Лк. 18 :25. ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Лк. 18 :26.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись. Лк.
18 :27. Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Лк. 18 :28. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Лк.
18 :29. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия.
Лк. 18 :30. и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной. Беседа об опасности богатства приведена у евангелиста Луки согласно с Марком (Мк.
10 :17-31 ). Евангелист Матфей приводит эту беседу с некоторым дополнением ответа Петру (Мф. 19 :16-30 ).
«Некто из начальствующих» (стих 18; ἄρχων τις ) — может быть, предстоятель синагоги. Это определение собеседнику Христа сообщает только один евангелист Лука. Лк. 18 :31.
Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом. Лк. 18 :32.
ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его. Лк. 18 :33. и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Лк.
18 :34. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Лк. 18 :35. Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни. Лк. 18 :36.
и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое. Лк. 18 :37.
Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Лк. 18 :38. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Лк. 18 :39. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.
Лк. 18 :40. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:.
Лк. 18 :41. чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Лк. 18 :42.
Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. Лк. 18 :43.
И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. Предсказание Христа о Своей смерти и исцеление слепца близ Иерихона евангелист Лука передает, следуя Марку (Мк. 10 :32-34, 46-52 ). «Совершится все написанное чрез пророков» (стих 31). Это прибавление евангелиста Луки, т. скорее всего, пророчества Захарии (Зах.
11 и сл. ; Зах. 12 :10 ; ср. Ис. 53 ). «Они ничего: не поняли» (стих 34), т.
не могли представить себе, как может быть умерщвлен Мессия (ср. Лк. 9 :45 ).
«Когда же подходил Он к Иерихону» (стих 35). Исцеление слепца, таким образом, согласно Евангелию от Луки совершилось перед входом Господа в город, а согласно Марку и Матфею — по выходе из города.
Это противоречие можно объяснить тем, что в то время Господь исцелил двух слепцов, как и сообщает евангелист Матфей (Мф. 20 :30 ) — одного перед входом в Иерихон, а другого — по выходе из этого города. О первом и сообщает евангелист Лука.